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現在所傳的八仙，他們的事跡大多散見於唐、宋時的書中，但他們當時還沒有形成「八仙」這樣一個群體。真正集八人合稱「八仙」的，是在元人創作的雜劇中。如馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》、岳伯川的 《呂洞賓度鐵拐李》、范子安的《陳季卿誤上竹葉舟》等雜劇，都並舉八位神仙。 馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》第四折末〈水仙子〉，以呂洞賓的口吻，依次介紹八仙道：「第一個是漢鍾離，現掌著群仙籙；這一個是鐵拐李，髮亂梳；這一個是藍采和，板撤雲 陽木；這一個是張果老，趙州橋騎倒驢；這一個是徐神翁，身背著葫蘆；這一個是韓湘子，韓愈的親侄；這一個是 曹國舅，宋朝的眷屬；則我是呂純陽，愛打的簡子愚鼓。」上述八仙，均為男性，沒有現在所傳八仙中的何仙姑，卻多了個徐神翁。

岳伯川《呂洞賓度鐵拐李》第四折〈二煞〉，以鐵拐李的口吻，依次介紹八仙道：「漢鍾離有正一心，呂洞賓有貫世才，張四郎、曹國舅神通大，藍采和拍板雲端裏響，韓湘子仙花臘月裏開，張果老驢兒快，我訪七真遊海島，隨八仙赴蓬萊。」上述八仙，也都是男性，沒有現在所傳八仙中的何仙姑，卻多了一個張四郎。

范子安《陳季卿誤上竹葉舟》第四折〈十二月〉前，敘述八仙登場道：「張果、漢鍾離、呂洞賓、李鐵拐、徐神翁、藍采和、韓湘子、何仙姑上。」上述八仙，既有何仙姑，也有 徐神翁，卻沒有現在所傳八仙中的曹國舅。

到了明初，周憲王的《呂洞賓花月神仙會》、谷子敬的《呂洞賓三度城南柳》等雜劇，大多沿襲馬致遠的說法，八仙中沒有何仙姑，而有徐神翁。

明人所作《西洋記》一書，記載三保太監鄭和下西洋之事。書中說道的八仙，依次是：一、漢鍾離，二、呂洞賓，三、李鐵拐，四、風僧壽，五、藍采和，六、元壺子，七、曹國舅，八、韓湘子。這份名單與現在所傳八仙差別 較大，沒有張果老、何仙姑，卻多了風僧壽、元壺子。

而《續文獻通考》所載八仙，雖與《西洋記》之說基本相似，但風僧壽卻成了風僧哥。 將張果老推出八仙之外的，不僅有《西洋記》、《續文獻通考》兩書，還有明人所著《列仙全傳》的八仙中，也沒有張果老，卻有劉海蟾。

劉海蟾是全真道北五祖之一，民間影響亦極大，「劉海戲金蟾」的故事幾乎家喻戶曉。比起徐神翁、張四郎、風僧壽、元壺子等另幾位曾列名八仙的人物來，他的名聲要大得多。

自從明代吳元泰《東遊記》一書問世後，「上洞八仙」的人選基本穩定了。吳元泰將八仙得道的內容寫成演義小說，並排定了八仙的順次：一、鐵 拐李，二、漢鍾離，三、藍采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。這八仙的組 成及排名次序，已經與現在所傳八仙完全吻合，說明大多數人接受了吳氏的說法。如明以來畫家所繪八仙圖，基本上 都是上述八仙。

這裡是陝西西安東關長樂坊，八仙宮，又稱「八仙庵」

這座著名的道宮始建於宋代。相傳鍾離權曾在這裏以「黃粱夢」感悟呂洞賓並度他仙，後人便在此立祠奉祀；又傳說宋代這裏地下常常聽到隱隱雷鳴聲，人們便在此建雷祖殿以鎮之；後傳說有一貪圜書生鄭生在雷祖殿遭遇八位異人遊唾，所以便有「八仙」到此的說法。

金元時全真道盛行，人們在此重建道觀；明、清多次擴建，成為西安一大道觀。光緒二十六年（19 00 年），光緒皇帝與慈禧太后西逃長安，曾住在庵內，後賞銀下令重建廟宇，並敕封為「西安東關清門萬壽八仙宮」。民國二十二年（1 9 3 3...

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