神郡と呼ばれた郡が、日本全国に八郡あった。その一つが出雲國意宇郡。杵築大社（出雲大社）が坐す出雲郡ではなく、熊野大社が坐す意宇郡が、出雲國の神郡。 どうやらこの熊野大社は、出雲大社以上の存在であったらしい。何故？と不思議なので行ってみた。

意宇郡の名について、出雲國風土記に曰く。 意宇と号く所以は、國引き坐す八束水臣津野命の詔して、「八雲立つ出雲國は、狭布の推す國に在す哉。初めに國を小さく作りしか。故、將に縫ひ作らん。」 詔して、「栲衾志羅紀の三埼に、國の餘り有り耶と見れば、國の餘り有り。」 詔して、童女胸の鉏を取らし、大魚の支太を衝き別かち、はたすすしほ振り別かち、三身の綱打ち挂け、霜黒葛のマヤマヤに、河船のモソロモソロに、「國来。國来。」 引き来たりて國を縫へるは、去豆の折絶（こづのおりたえ）より八穂米支豆支の御埼（やほしねきづきのみさき）。 此を以て固め堅たかしは、石見國と出雲國の堺、佐比賣山が名有り是也。亦、接引綱は、薗の長濱、是也。

亦、「北門佐伎の國に、國の餘り有り耶と見れば、國の餘り有り。」 詔して、童女胸の鉏取らし、大魚の支太衝き別かち、波多須々支穂振り別かち、三身の綱打ち挂けて、霜黒葛のマヤマヤに、河船のモソロモソロに、「國来。國来。」 引き来たりて縫へる國は、多久の折絶より、狭田の國、是也。

亦、「北門良波の國に、國の餘り有り耶と見れば、國の餘り有り。」 詔して、童女胸の鉏取らし、大魚の支太衝き別かち、波多須々支穂振り別かち、三身の綱打ち挂け、霜黒葛のマヤマヤに、河船のモソロモソロに、「國来。國来。」 引き持ち引き縫へる國は、宇波縫折絶より、闇見國、是也。

亦、「高志の都都乃三埼に、國の餘り有り耶と見れば、國の餘り有り。」 詔して、童女胸の鉏取らし、大魚の支太衝き別かち、波多須々支穂振り別かち、三身の綱打ち挂け、霜黒葛マヤマヤに、河船のモソロモソロに、「國来。國来。」 引き来たりて縫へる國は、三穂の埼。接ぎ引ける綱は、夜見嶋。固め堅たかしは、伯耆國に有る火神岳、是也。

「今や、國を引きおわんぬ。」詔して、意宇社に、御杖衝き立て「意恵」と詔す。故、意宇と云ふ。 〔所謂、意宇社者、郡家東北辺、田中在塾、是也。圍八歩許。其上有一巌。〕

何故か「童女胸」を連呼するこのダイナミックな國引き神話は、八束水臣津野命（やつかみずおみつのみこと）の名ともども、出雲國風土記にしかない。古事記は淤美豆奴神（おみずぬのかみ）を大國主神の祖父としていて、この神のことか。 意宇の地で大活躍あらせられたこの神こそ、と思ったら違った。

出雲神戸　郡家南西二里廿歩。 伊弉奈枳（いざなき）麻奈子坐（まなこにます）、熊野加武呂命。と、五百津（いおつ）鉏々（すきずき）猶ほ取りとらして天の下造らしし、大穴持命。二所大神等依り奉る。故に神戸と云ふ。

熊野山　郡家正南一十八里。〔有檜・檀也、所謂熊野大神の社に坐す。〕

現在の熊野大社では「加夫呂伎熊野大神櫛御気野命（かぶろぎくまののおおかみくしみけぬのみこと）と称える素戔嗚尊」として祀る神を、出雲國風土記は「熊野加武呂命（くまのかむろのみこと）」としている。 素戔嗚尊は、称号「いざなぎの愛な子」から来ているのだろう。数多いイザナギの子のうち、特に日神・月神・地神の三貴神は特別扱いされている。 「かむろ」が「禿」なら、童女のおかっぱ頭。「神漏」なら、皇祖神。関係ないけど島根県石見地方に「胸鉏比売（むなすきひめ）」伝説があり、津門神社に胸鉏比売を祀るという。「童女胸鉏」は「をとめのむなすき」と読むべきか。「おとめむねのすき」とした方が面白わかりやすいと思うのだが。

「天津祝詞」冒頭 高天原(たかあまのはら)に神留坐(かむづまりま)す 神漏岐(かむろぎ)神漏美(かむろみ)の命以(みことも)ちて …

「大祓詞」冒頭 高天原に神留まり坐す 皇が親神漏岐神漏美の命以て

熊野というと紀州の熊野本宮大社を連想するけれど、あちらは紀伊國牟婁郡の式内社「熊野坐神社」当社は出雲國意宇郡の式内社「熊野坐神社」に比定される。どちらが古いかは判らない。「熊野」の地名は、何らかの意味があったらしい。同じく出雲國風土記の飯石郡について

熊谷郷　…古老の傳に云く。久志伊奈太（くしいなだ）美等與麻奴良比賣（みとよまぬらひめ）命、任身及び将産の時、生む處を之に求む。その時、此處へ到り来まして、詔に。甚だ久々麻々志枳（くくまましき）谷の在り、と詔す也。故、熊谷と云ふ。

とするので、同じ意味なら「くくまましき」野。ということに……余計に解らなくなった… 「熊」と書くけれど「隈取」の隈の意に近いようだ。ならば「山川の奥まったところ」的な意味があるので、「奥地」に近いか。

日本火出初社とも称し、鑽火祭には鑽火殿で火起こし神事がある。出雲大社宮司の襲職は当社から燧臼燧杵の神器を拝戴する事によって初まるのが古来からの慣わしという。

古事記に曰く。 天御饗を獻ずるの時。禱り白して、櫛八玉神、鵜に化して海底に入り。底のハニを咋ひ出し、天八十ヒラカを作りて。海布の柄を鎌りて、燧臼を作り。海蓴の柄を以て、燧杵を作り。火を鑽り出して云わく、

是れ我が火を燧るは。高天原には､神產巢日御祖命の、とだる天の新巢の凝烟（すす）の、八拳垂るるまで燒擧げ。地下は、底津石根に燒凝り。𣑥繩の千尋繩打ち延べ､海人の釣り爲しし口大の尾翼鱸（すずき）。サワサワに控き依せ騰て、打竹のトオオトオオに、天の眞魚咋を獻ずる也｡

これが鑽火祭の起源。だったら、話は早いのに。櫛八玉神を祀るのは賣布神社で、それも櫛八玉が母神である速秋津比売神を奉斎したのだという。熊野大社の神はあくまでも熊野大神櫛御気野命であり、素戔嗚尊なのである。 鑽火祭は毎年、新嘗祭に使用する燧臼・燧杵を出雲大社の宮司が受け取りに来るのだと。そして献上した餅の出来ばえを、熊野大社が貶すのだと。大國主と素戔嗚尊の関係そのままということか。

櫛御気野命（くしみけぬのみこと）の「櫛」は「奇し」の尊称として、「みけぬのみこと」なら、神武天皇の兄「三毛入野命」「三毛野命」しかない。この神は宮崎県の高千穂神社に祀る。高千穂神社の神を何故か「高千穂皇神」と呼ぶのは、まさかそういう話？