Zhu Shan Village in Jincheng Township, Taiwan - reviews,open hours,photo spots,things to do

珠山

珠山是紅色的，珠山如果叫做「朱山」是不是又更紅了？珠山的確是紅色的，和其他的閩南村落一樣，紅色的屋頂上蓋著一塊一塊紅色的瓦片，飛行中的燕子尾巴，從屋頂的中心向兩側攀爬，用燕子在雨中巡飛的揚角，指向雨後的天空，一會兒俯飛，一會兒拔起。天空如果是藍色的，黑色的尾巴醮著墨，倏忽一筆劃過，輕挑在畫竹葉時的收筆，在落筆勁發時候，輕輕的又拉頓了回來，在筆尖的觸摸中，嘎然而止。藍色的天空、黑色的燕尾、紅色的屋頂、岩灰的石牆，形成了閩南房子的表情，淡抹的胭脂，燒紅的顏色，灶裡上升的炊煙，黑了紅瓦疊成的煙囪，燕尾剪裁著閩南人的天空，張揚的洪色，這是一處紅色的聚落。

珠山的地理環境限制住了珠山的開發，村子後頭的石頭山，前方的水池，天然的山勢將珠山抱在懷裡，一處自然的山坳，夏天迎著南風，冬天擋住東北季風，在這種地理條件的限制下，珠山聚落得以完整的保存下來，也由於這種自然的地理環境，珠山的房子並不全是傳統的方向，有的坐北朝南、有的坐西朝東、有的坐東朝西，輻射狀的朝向村子前方的池子，在金門的閩南聚落裡算是比較少見的。

珠山姓「薛」，跟金門其他的村落一樣，都是同姓組成在一起的聚落。那些用「社區」來發展「聚落」的人，不學無術，遺忘了閩南人來自何方，忘了祖宗八代，代表這是沒有文化的一群人，文化是約定俗成的，不需再有文字的說明就能了解的一種力量，這種力量有著相同的習俗與傳統，在閩南人的文化傳統裡面，包括了「血緣」的關係，共同血緣形成了「宗」與「族」，記載著老祖宗們出走的地方，一地遷過一地，在戰亂裡，在無可奈何裡，讓後世子孫知道河流的源頭，飲水思源，知道自己打從那裡來，知道那些東西可以忘記，那些東西又該牢牢記住。

文化是一種傳承、是一種血脈、一種溫故才能知新的智慧，這種智慧讓我們懂得不能忘了自己，告訴女兒老爸來自金門，這種血脈讓我們了解何從何去，這種傳承讓我搦筆書寫這即將消失的閩南味道，或者已經消失。

珠山薛氏族譜最早修於1792年，薛明璣在〈薛氏族譜舊序〉寫道：「我薛姓，河南昆公之裔也，…當元至正五年（1345 年）元順宗年始避亂來浯太文南，龜山之西，地以姓傳名之曰『薛厝坑』。…後移居珠山之麓，龜山之東，大池滄滄，巨石巖巖，…因取名曰龜山兜。」由薛明璣寫的薛氏族譜序文來看，清朝初就已經出現「珠山」這個名稱，現在的珠山聚落分佈在雞奄山和龜山之間，但從「龜山兜」與當地居民自稱珠山為「山仔兜」來看，「珠山」有可能來自閩南語「龜山」這個名稱。

現在的珠山是民國初年才有的村名，再者「珠」與「龜」在閩南語裡發音十分接近，再說烏龜在中國的傳統裡代表著長壽，曹操寫的《龜雖壽》，杜甫的《江南逢李龜年》等等，都說明了以前中國人對龜的喜愛，但隨著「王八烏龜」的興起，烏龜早就淡出了吉祥的歷史舞台，所以「珠山」的由來還是得打上個問號，山的形狀也許也是其中的一種選項。

閩南式的紅瓦石牆建築的由來有著各種的說法，傳說是不可信的。在2009年05期的《中國國家地理雜誌》上看過一個比較接近史實的說法，「閩南人的性格還有張揚、虛榮、講求排場的一面。長期從事海外貿易，閩南民間積累了巨大財富。明末闖蕩天涯的漳泉海商，財大氣粗，文化不高，…他們學習西班牙人大量使用石材和紅磚紅瓦，覺得既牢靠又喜慶，內部結構當然是傳統的，但屋頂還是大寺廟那種燕尾脊，最後出來的大厝既七拼八湊，又中西合璧，卻也富麗堂皇，…誰也沒想到，幾百年後，它們居然演變成閩南主流民居樣式，徹底本土化。」閩南式的這種紅瓦石牆建築，盛行與明、清兩個朝代，1492年哥倫布發現美洲大陸後，大航海時代的到來，海上貿易的盛行與交流，下到南洋的閩南人帶回了西方的建築風貌，西班牙氏的紅瓦石牆，阿拉伯人式的鋪貼鑲嵌與幾何，再混上中國本身的宮殿造型與木頭結構，「閩南紅」就這樣產生了。

身為閩南式建築原鄉的泉州，在《馬可波羅遊記》裡就提到了泉州，「刺桐沿岸的港口內船舶往往如梭，因而出名。」刺桐就是泉州。跟大部分的遊記一樣，對建築總是輕描淡寫的，摩洛哥出生的伊本.巴杜達在1346年來到泉州，他在伊本.巴度達遊記裡寫著：「我們漂洋過海來到的第一座城市是刺桐。那是座重要的大城，出產各種絲絨和錦緞的刺桐布料。刺桐港可能是世界上最大的港口，我曾在那兒見過上百艘大帆船及屬不清的小船。」伊本.巴杜達的遊記依然看不到閩南建築的描述，西元1271年8月25日，意大利的猶太商人雅各來到了刺桐，《光明之城-一個猶太人在刺桐的見聞錄》（The City of Light）這本書手稿記載的真實性還未被證實，但書裡描寫的泉州：「這座城的四周環繞著高大的城牆，但其中一部分城牆已倒塌，許多城門上有城樓，每個城門口有市場…」標準的中國城樓的形象，亞各又寫道：「這裡的房屋都是用木頭和竹子建成的，房屋與房屋緊密的排在一起，街道變得很狹窄，以至於人們無法在街上移動和穿行，不得不另尋道路。」大陸央視還原了「光明之城」，當時的泉州還沒有所謂的「閩南紅」建築，然而在泉州現存的建築裡，卻可以看到明朝之前的閩南建築風貌，像是元代修建的六勝塔，全部都是用花崗石砌成的，西元1009年建於北宋的清淨寺，這座中國最早的伊斯蘭建築之一，整個建築用青白花崗石蓋成。由此可見，石頭的建築在閩南早有痕跡可尋，但還沒出現那向天空張揚的紅色。

閩南的晉墓、隋唐古墓及宋代水井中已經使用了紅磚，但並非用於地面建築。宋代的泉州也沒有文獻記載紅磚用於民居建築。明朝末年江蘇的王世懋到福建做官，一本刊刻於1585年的《閩部疏》，裡頭寫道：「泉、漳間燒山土為瓦，皆黃色。郡人以海風能飛瓦，奏請用筒瓦。民居皆儼似黃屋，鴟吻異狀。官廨、縉紳之居尤不可辨。」這是關於紅瓦的閩南建築最早的文獻記載。閩南語啟蒙讀物《千金譜》有：「石條油麵磚，石珠石柱雁子磚，瓦壁瓦筒六角磚，六角磚下好花園。」「油麵磚」、「雁子磚」就是閩南常見的紅磚。北宋大觀三年（1109年），泉州的窯口已能燒制出質地精美的紅磚了。在閩南式建築裡，紅磚的牆面約佔總面積的 55％，石頭約占 30％，泥塑彩繪等約占 15％。西班牙人於1543年佔領了菲律賓，閩南沿海與菲律賓的往來貿易，造就了閩南式建築的出現，並且成了閩南文化裡的一種代表與象徵。「紅磚大厝出現在閩南的時間，我想應該不早於1543年，不遲於1585年。」中國國家地理雜誌下了這樣的一個結論。

謝林（Frozen Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling）說過：「建築是凝固的音樂。」（Architecture Is Music In Space）再好聽的音樂，都有曲終人散的一天。閩南紅的房子一間一間的倒了下去，用五七步槍旋轉出膛的射速，正中珠山靶場的的標靶，穿過靶溝，靜止在泥土裡，在一張蔡包po的金門高中三年五班照片裡，全班都在，唯獨不見我的縱影，我問蔡包，是不是我剛好被主任教官臨時叫去寫悔過書。

封閉的戰地前線，限制住了閩南建築傾頹的速度，農業社會下的金門，那一村接一村張揚的閩南紅，隨著金門戰地的自由與開放，在越來越多的自由裡，在越來越開放的慾求裡，加快了閩南顏色的消失，如同沙特（Jean-Paul Sartre）說的，「人將受自由之苦」，如果人是因為自由而受苦，那顏色也將因受苦於自由而褪色，閩南的顏色在自由裡頭一間一間的倒臥了下去，就像光明之城的英文編譯大衛.塞爾本（David Selbourne）在書裡說的：「雅各絕不是自由主義者，除了他引起我們的情感之外，我們也沒有任何理由來期望他是如此。」建築在人擴張的自由裡倒了下去，在約束的自由裡卻生存了下來，建築在「自由主義」與「非自由主義的」（illiberal）之間搖晃著。大衛.塞爾本又說道：「巴托魯斯就堅持把『城市是其自身的主宰』（civitas sibi princepes）作為法學的原則。」把巴托魯斯的話改成「建築是自身的主宰」，我想「閩南的顏色」是會同意的。

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