Xuejia Ciji Temple — Local services in Tainan

神威顯赫...

在臺南這片歷史悠久、文化底蘊深厚的土地上，宗教信仰不僅是人們心靈的寄託，更是形塑地方風貌與人際連結的重要力量。位於學甲的慈濟宮，便是這股力量的顯著代表。這座歷史悠久的廟宇，不僅是當地居民信仰的中心，更以其深厚的保生大帝信仰、豐富的宮廟活動，以及在傳承文化同時融合現代社會需求的態度，給我留下了深刻的印象。即使我並非道教信徒，慈濟宮所展現的這些特質，依然令人動容。

學甲慈濟宮的核心在於其對保生大帝的虔誠信仰。保生大帝，這位以醫術濟世、懸壺濟世的神祇，在閩南地區擁有極高的聲望。慈濟宮作為其重要的分靈廟宇，數百年來承載著當地居民對健康、平安的祈願。走進宮內，那份莊嚴肅穆的氛圍撲面而來，香煙繚繞間，可以看到信眾們虔誠地跪拜、祈禱，臉上寫滿了對神明的信任與依賴。宮廟內外的雕刻、彩繪，無一不彰顯著傳統工藝的精湛，每一處細節都彷彿在訴說著保生大帝慈悲為懷、濟世救人的故事。這種根深蒂固的信仰，不僅是個人的精神慰藉，更將整個社區緊密地連結在一起，形成了一股強大的凝聚力。在這裡，人們不分貧富貴賤，都能在神明面前找到平靜與希望，那份共同的信仰將彼此的心拉得更近。

除了日常的祭祀活動，學甲慈濟宮最為人所稱道的，莫過於其豐富且充滿活力的宮廟活動。其中，「上白礁謁祖」祭典無疑是規模最大、影響最深遠的盛事。這個每四年舉辦一次的刈香活動，不僅是學甲地區的宗教盛事，更是名列國家重要民俗的文化瑰寶。在祭典期間，數十萬信眾和各地宮廟共襄盛舉，神轎、陣頭綿延數公里，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。即使不是當地人，也很容易被這份磅礴的氣勢和虔誠的氛圍所震撼。我曾透過媒體報導了解這一盛況，那份跨越時間與空間的傳承感，以及人與人之間共同為信仰付出的熱情，都令人印象深刻。除了大型祭典，慈濟宮平時也會舉辦如普渡、消災、祈福等科儀，以及各種慶典活動。這些活動不僅豐富了居民的精神生活，也成為地方文化交流的重要平台。例如，廟方常會舉辦傳統戲曲表演、布袋戲演出等，讓年輕一代有機會接觸並了解傳統文化。這種將信仰與文化活動深度結合的方式，使得宮廟不再只是單純的宗教場所，更是地方文化傳承與社區互動的活絡中心。在這些活動中，可以看到義工們無私的奉獻，他們從活動的籌備、執行到場地的維護，都投入了大量的時間與精力。這份對信仰和家鄉的熱情，讓人感受到一股強大的生命力。

學甲慈濟宮在傳承傳統文化的同時，也展現了融合現代社會需求的態度。在一個快速變遷的時代，許多傳統宮廟面臨著如何與時俱進的挑戰。而慈濟宮則在保持其宗教核心的基礎上，積極尋求與現代社會的連結。例如，廟方會利用現代科技，如官方網站、社群媒體等，來發布活動資訊、傳播保生大帝的醫學理念和濟世精神，讓更多年輕一代也能接觸並了解宮廟文化。此外，慈濟宮也積極參與地方公益事業，例如捐助弱勢團體、贊助教育活動等，將信仰中的慈悲精神轉化為實際的社會服務，這不僅提升了宮廟的社會形象，也讓更多人感受到信仰的正面力量。這種對社會的關懷，讓宮廟不再是高高在上的神聖殿堂，而是與居民生活息息相關、能夠提供實際幫助的溫暖存在。最讓我感到敬佩的是，在這些傳承與創新的過程中，慈濟宮始終尊重不同的信仰與文化。即便其為道教宮廟，但在對外交流和舉辦活動時，並不會排斥其他宗教團體或信徒。相反地，他們會以開放的心態歡迎各界人士的參與，將宮廟視為一個開放的文化空間。這份包容的態度，讓即使不是道教徒的我也能感受到自在與受到尊重。我曾觀察到，在某些大型活動中，即便有不同信仰背景的遊客，廟方人員也會熱情解說，提供協助，而非強行推銷自身信仰。這種不帶有侵略性、而是以溫和分享為主的姿態，反而更能引起人們的好奇與好感。這證明了信仰之間並非只有對立，更可以有理解與共存的空間，共同為社會的和諧做出貢獻。

總而言之，學甲慈濟宮對我這個非道教信徒來說，不僅僅是一座宏偉的建築或一個宗教場所。它所展現的保生大帝濟世為懷的信仰精神、磅礴且充滿人情味的宮廟活動，以及在堅持傳統同時又能融入現代社會、尊重多元文化的態度，都讓我深受感動。這座宮廟不僅僅是信仰的中心，更是學甲地區文化、歷史與人際關係的活生生見證。它教會了我，信仰的力量可以超越形式，成為連結人心、傳承文化、並促進社會和諧的強大支柱。...

建立沿革:

慈濟宮位在學甲市區中心，廟宇巍峨壯麗，分有前後兩殿，前殿奉祀保生大帝，後殿供奉觀音佛祖。宮殿雕樑畫棟，石柱蟠龍，建築深具古色古香之歷史化藝術，並有一代宗師葉王交趾燒及何金龍剪黏等精巧別緻，宮外尚有石獅、旗桿等各一對分別左右，另有宏巍牌樓，不但堂皇而且嚴肅。

慈濟宮經內政部評定第三級古蹟，本宮八百餘年歷史的神像開基二大帝，係來自福建泉郡白礁慈濟宮，於康熙年間由李姓者自白礁迎來奉祀，以迄於今為全省大道公廟僅有者，因此終年香火鼎盛。每年農曆三月十一日是該廟的主要祭典活動「上白礁謁祖」，長達三公里的祭典隊伍由「蜈蚣陣」領頭，蜿蜒前進，民眾相信讓蜈蚣陣從頭上經過，可以消災避邪。整個活動表達先民對大陸福建白礁鄉渡海來台，飲水思源追懷家鄉的重大意義，因係隔海遙祭，故稱「上白礁」。

學甲慈濟宮，位於臺南縣學甲鎮市區中心，奉祀的主神保生大帝（大道公吳真人）神像，乃八百年前宋代之開基古祖神像。

明末清初，福建省泉州府同安縣白礁鄉的部份忠貞軍民隨鄭成功來台，為求渡海平安，由李姓人家迎請家鄉慈濟宮神明保生二大帝、謝府元帥和中壇元帥等三座神尊同渡，庇護眾生。先民在將軍溪畔的「頭前寮」平安登陸，後散居在學甲、大灣、草坔、溪底寮、西埔內、山寮、倒風寮等地，胼手胝足墾土屯田，並共議在學甲李姓聚落的下社角，搭建草寮奉祀保生二大帝等三尊神像。

開基保生二大帝自移駕學甲後，神明威靈顯著，遐邇傳聞，香火益盛，四方善男信女仰賴而來行香者，絡繹不絕，神明乃「相關地勢」，剛好鹽水岸內有一趙姓信徒，為感念大帝替其禳災之恩而獻廟地，乃於現址鳩工興建大帝來台後首座廟宇，各地善男信女聞風，同心協力，解囊捐獻，宮殿遂告竣工。

至於在臺灣建廟年代，各誌書紛難定， 茲列舉於此：

《臺南縣志》卷一自然志云：「學甲鄉本為西拉雅平埔社，所以有後社、中社、下社仔之地名。唯漢人入墾甚早，康熙三十二（一六九三）年由張茂獲准開墾。在乾隆年間已建有『慈濟宮』，奉祀保生大帝。」

民國十五（一九二六）年，日人所編篡的《學甲庄鄉土誌》所述：「本庄居民大學在三百多年前，由中國福建省的謝姓、李姓，以及泉州陳姓、吳姓及劉姓等渡台開墾。」「『慈濟宮』：清嘉慶十一（一八○六）年，庄民董事謝金玉、莊盛、林鳴鶴等三名捐款二千圓，並倡導募捐建立，奉祀保生大帝。」

《諸羅縣誌》卷十二雜記志「寺廟」條有「慈濟宮」的記載：「保生大帝廟，在縣治西門外，康熙四十（一七○一）年耆老募建，祀真君也。」

據本廟於民國十八（一九二九）年所撰述的「慈濟宮沿革碑記」所云：「我慈濟宮有祀保生大帝、謝府元帥、中壇太子諸神佛，已歷二百六十八年星霜矣，溯自前清康熙時代，學甲村落尚屬草創，居民鮮少，先是有李姓，由祖國白礁挈眷來台，並迎請前三座神像同渡，逐寓居於學甲下社角，當是時，建草庵而祀焉。其威露顯赫，凡水旱癘疫，悉為吾民禳除。」「嗣因保生大帝神威顯赫，香火益盛，乃於清康熙四十（一七○一）年改建堂皇廟宮。」

另外在民國七十二（一九八三）年落今的學甲鎮下社角「白礁宮」，其建廟碑記，也出現一段和「慈濟宮」建廟有關的文字：「明末鄭成功偕忠貞軍民來台，本下社角第一代世祖李勝，由白礁慈濟宮恭奉開基二大帝、謝府元帥、中壇太子保護忠貞軍民於學甲西方頭前寮溪岸登陸，在下社角定居。當時學甲慈濟宮的廟地，原為鹽水岸內一趙姓者所有，鎮守營斗而安然無映，因而發願將其擁有之地（即現在慈濟宮廟地）恭獻大帝建廟，乾隆（一七四三）年建造草庵為廟，奉祀大帝。」

細述至此，實難斷定慈濟宮真正建廟年代「歷史」本需多方考據，提出有利佐證，讓後代子孫有循序探究之源，避免落入「轇轕紛持」之煩。我先民大部份由大陸漳泉地方移居，他們皆需渡過驚險萬分的「黑水溝」，與波濤大浪相博鬥，為撫慰心靈，故有人迎請故鄉神祇同行，以為海上保護神，登陸則奉祀家中，慢慢由「私佛仔」而為「公佛仔」，接著獻地建廟，護祐蒸黎，永享煙祀，也許這是本省「...