都の指定史跡。

令和３年４月２７日訪問。令和の普請工事が終わり，境内がきれいになった。というよりも「思い切って様相を変えてみた」に近い。境内の至るところに九曜紋を，隠れミッキー的にあしらっていた。

伝承上，将門塚は平安時代から存在したというが，鎌倉時代後期には荒廃し，これを憐れんだ真教という僧侶が改修を行ったとされる。 江戸時代になると，将門塚は大名屋敷の庭の中に含まれたため，当該大名によって管理・維持されていたものと考えられる。 明治維新後は，織田完之らの働きかけにより将門塚保存の機運が高まり，『故蹟保存碑』や『二代目石塔婆』などが建てられた。 しかし，大正時代，関東大震災によって壊滅的な被害を受け，その後の改修によって，江戸以前の様相がほぼ完全に失われた。 そして，戦後に結成された将門塚保存会による改修は，計六回を数えている（1961年，1963年，1965年，1973年，1976年，2020年）。

以上の通り，将門塚は歴史上複数回の改修が繰り返されている。特に，多くの人がパワースポットとして慣れ親しむ様になった景観は，同会によって1973年に創作されたものであった点に留意されたい。

以下に，観察情報を記載する。

【平将門石塔婆】 結論から言えば，この石造物は四代目。 オリジナルは鎌倉時代の僧侶 真教が作ったと伝わるが，江戸中期以降に逸失していたという。 二代目は，明治四十年(1907年)，将門塚の保存を訴えた織田完之らによって建てられる。なんでも江戸中期の其阿という僧侶がオリジナルから拓本を採っていたらしく，二代目は，この揮毫を元に再現されたとされる。しかし，これも昭和十五年(1940年)の雷火によって焼失した。 三代目は，大蔵大臣 河田烈によって再建されたが，これも昭和四十五年(1970年)七月に逸失。そして，同年九月に四代目が再々々建された。

正面右には「平將門 蓮阿彌陀佛」「徳治二年」「南無阿彌陀佛」と独特な書体で名号を陰刻し，その下に蓮花座を線刻する。裏面には，再々々建までの経緯が刻まれていた。

【千鳥石】 明治期当地には，古井戸と池があり，この石はその池にあったという。古井戸は池の傍にあって，「そこで将門の首を洗ったのだ」という伝承があった。しかし，古くから「その信憑性は低い」とされていた（『墓碑史蹟研究』）。いずれも現存しない。

【故蹟保存碑】 明治三十九年(1906年)五月健之銘。題字揮毫 河田烈。裏面に漢文。阪谷芳郎 撰文。調べるに，これも二代目で，明治三十九年のオリジナルは逸失しているとのこと。 肝心の碑文内容は，大蔵省創立三十七年の省史を編纂しようとして編纂委員会を立ち上げたことを記念するものであり，その序として，当地にあった平将門の塚の保存の由縁を刻んでいる様に読める。 なお，二代目の漢文内容は，オリジナルと一致している様である（『墓碑史蹟研究』）。 以下に，首塚に関連する部分のみを抜粋して私訳を試みる。

≪故蹟保存碑 抄訳 訓読≫ ……按(ｶﾝｶﾞｴ)るに，此地(ｺﾉﾁ)芝崎村(ｼﾊﾞｻｷﾑﾗ)と昔(ｲﾆｼｴ)に稱(ｼｮｳ)し，寺嚮(ｻｷ)に有り。曰く，「日輪寺の平將門の冢(ﾂｶ)焉(ｺｺ)に在(ｱ)り。德治二年，遊行(ﾕｷﾞｮｳ)眞教坊(ｼﾝｷｮｳﾎﾞｳ)芝﨑道場(ｼﾊﾞｻｷﾄﾞｳｼﾞｮｳ)と改称し，將門に蓮阿彌陀佛(ﾚﾝｱﾐﾀﾞﾌﾞﾂ)と諡(ｵｸ)る。親(ﾐｽﾞｶ)ら書(ｶｷ)て，碑を植(ﾀ)ち，祠を造(ﾂｸﾘ)て，其祀(ｿﾉﾏﾂﾘ)を存(ﾀﾓ)つ」と云い， 今猶(ｲﾏﾅｵ)古冢(ｺﾁｮｳ)井池(ｾｲﾁ)喬木(ｷｮｳﾎﾞｸ)石燈(ｾｷﾄｳ)水磐(ｽｲﾊﾞﾝ)存(ﾀﾓﾀﾚ)て有り。事(ｺﾄｶﾞﾗ)子(ｵﾄｺ)織田完之(ｵﾀﾞｶﾝｼ)の『將門故蹟考』の著(ｱﾗﾜ)す所に詳(ｸﾜｼ)く，地形の變遷(ﾍﾝｾﾝ)を顧(ｶｴﾘﾐﾙ)に，故蹟(ｺｾｷ)隱晦(ｲﾝｶｲ)易(ｼﾔｽ)く，保存の方，後人(ｺｳｼﾞﾝ)宜(ﾖﾛｼ)く講(ｺｳ)ずべきなり……

≪上記私訳≫ ……（撰文者 阪谷芳郎が）調べるに，この土地はかつて芝崎村と呼ばれ，寺が近くにあったとされる。言い伝えには，「日輪寺の平将門の塚はここにあった。１３０７年(徳治二年)，遊行の真教が（日輪寺を）芝崎道場と改称し，将門に『蓮阿彌陀佛』と（忌名を）贈る。（真教が）自ら筆をとり，碑を建てて，祠を造営し，その祭礼を守ってきた」とあり，１９０６年(明治三十九年)現在もなお，古塚，池井，高木，石灯籠，手水石が残っている。将門塚については，織田完之なる男の『將門故蹟考』（という本）に詳しく，地形の変遷を考えると史跡として滅失しやすい（状態にあるという）ので，保存の方は，後世の人々が行うべきであろう……